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沃保保险网_巴黎圣母院,大火,与“无法被暗藏的热情”

04-19 热点

2019年4月16日巴黎圣母院产生火灾,火焰在圣母院塔楼继续燃烧到第二天凌晨。各国人民对这场大火对巴黎圣母院造成的挫伤标明了惋惜之情。微博、微信上的中国观众纷纷贴出本人与巴黎圣母院的合影,表示本人很幸运,在大火降临之前去过了巴黎圣母院,同时标明忧伤,忧伤本人某段巴黎回忆的具象载体的消逝。没去过的人则忧伤本人丧失了目睹残缺的巴黎圣母院的也许性。
这些“忧伤”究竟成效是真心惋惜,还是只是在消费法国文化标志,证明本人“支付得起去巴黎旅行”的消费力,想要在法国代表的bourgeois文化中分一杯羹,我们无从而知。而即便我们相信这“忧伤”是真诚的,

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,一个残缺的巴黎圣母院的消逝就真的如此值得惋惜吗?


沃保保险网_巴黎圣母院,大火,与“无法被潜伏的热情”

2019年4月17日,俯瞰火灾后的巴黎圣母院。
古建筑的消亡与“仿像”的成功
荷兰阿姆斯特丹大学英语文学系助理传授、十九世纪文学研究者Dr. Ben Moore在大火产生之后发推特标明其感想:“我断断续续思考了好几年,雨果在《巴黎圣母院》中的那句话,‘它杀死了它’。书杀死了教堂。但教堂们却连续活了下去。我希望这教堂能够尽量被保管下来。”
与其说Dr. Moore忧伤的是一座教堂的逝去,不如说是所有教堂、古建筑的逝去。与国内很多人从圣母院大火中看到了中国古镇木建筑的消亡不约而同。从具体物件的消亡中感受到“世间好物不坚牢,彩云易散琉璃碎”本是人之常情,无可厚非。然而,在忧伤的过程中被人们忽视的恰恰是,“原始物件”的霸权地位以及由此带来的“复成品”的集体噤声。在大火之后,很多媒体开始了常识科普,追溯起了圣母院的历史,从而为巴黎圣母院的消逝的可忧伤性成立合法性。因为这座建筑很新鲜,所以人们可以将它视作“原型”,“原型”的逝去自然是值得忧伤的。那么,巴黎圣母院的“原型”呢?这个“缺席”的原型,在世界的哪个角落,

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,是残缺的、破败的、还是已被全然毁灭了,我们无从而知。那么这个“原型”的“原型”呢?“原型”的“原型”的“原型”呢?
在追溯“原型”的过程中,人们发现,“原型”已然失去意义。法国哲学家让·鲍德里亚在《仿像与模拟》(Simulacra and Simulations)中讨论到地图与地域何者先行的问题。他写道:“地域已不再先行于地图,也无法活过地图。今后以后,地图,即仿像,将先行于地域。地域将生于地图。”与其说是地图僭主酿成为了“原型”而地域却成了“复成品”,不如说是地图与地域互相溶解进对方,已说不清谁是“原型”,谁是“复成品”。古建筑与其蓝图之间的关系也是同样的道理。一个被复原出来的古建筑是蓝图的复成品,而蓝图的存在又指向了一个消逝在时间中的、想象中的古城。鲍德里亚所叙述的“仿像”的成功即默示在“仿像”将“原型”这一概念给溶解了。“原型”的消逝其实不成惜,因为“原型”也曾是“复成品”。“原型”的各种“仿像”将源源不竭地从四面八方涌出。从某种意义上来讲,“原型”将永远活在“仿像”的增生傍边,“仿像”的成功,也是“原型”的成功。
事发之后,外媒SFGATE发布新闻表示,电脑游戏《刺客信条:大革命》高级关卡设计师Caroline Miousse为了设计游戏,曾花了两年时间观光巴黎圣母院,测验考试复原其外貌。在这过程中她积攒下来的手稿与复原出的巴黎圣母院的数字模型,将有也许赞助巴黎圣母院的补葺。Miousse的手稿与模型是否真的会在补葺过程中派上用场,

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,我们目前不得而知。然而这一“运用数字模型复原物质的巴黎圣母院”的现象可以说是鲍德里亚所说的“仿像”的成功的最佳佐证,一个不能更加当代的佐证。
“热情终究无法被暗藏”
那么除“忧伤”,作为观众的我们还能从这场大火中酝酿出何种感想呢?与其把大火中的巴黎圣母院看作“万物易逝”的表征,不如说这圣母院与大火的结合是法国人与法国社会的完美象征。概况看着粗劣,架构繁复和谐,皮囊下却不停燃烧着熊熊内火想冲破这粗劣的表层。这粗劣的表层虽然起了维稳的作用,却禁锢了火焰的燃烧,没有这表层的禁锢也许也就没有这火焰的燃烧。然而,这火焰仿佛有着本人的意志,在某一时刻,总想要烧到表面来。法国哲学家、作家罗兰·巴特曾在他的散文集《恋人絮语》 中写道:“想要将热情彻底藏起来是不成想象的。暗藏多余的热情亦是如此。这其实不是因为人这一主体太过羸弱,而是因为热情自己就该被看见。”
不管这热情的可见化身是猖獗,是歇斯底里,还是极度欢愉,热情都是无法被暗藏的。这场火,是一个不能更法国的隐喻。从上演了数月的黄马甲运动,到1968年的社会运动,再到1848年的“二月革命”,再到17八九年法国大革命,法国人似乎有着周期性的激情暴发的需求。大量从法国输出的化妆品与时装财富似乎昭示着,这个国家对粗劣的外观的痴迷。与对粗劣的外观的痴迷相呼应的,是对繁复而强大的布局的痴迷,这一点可以从法国的花园设计中看出。非论是卢浮宫旁边的杜乐丁花园,还是贝西火车站的贝西公园,都有着极度对称的空间布局。连花园里的树,都被修得方方正正,棱角分明。二战后,法国解构主义哲学家丛生。法国哲学家、历史学家米歇尔·福柯(Michel Foucoult)就曾考了两次才考入巴黎高等师范学院。他“颠覆系统”的哲学观点,与法国强大的机构教育的压制分不开来。上文提及的法国作家罗兰·巴特,终生也经常为不能不在系统中保留而感到无奈。法国社会周期性暴发的运动,似乎是对粗劣皮囊与和谐架构的周期性抵抗,是内火燃烧到了临界点,再也受不住表皮与骨骼的压制而倾泻了出来,这一点从法国的民众、常识分子、甚至这场大火中都可以看得出来。这场大火与巴黎圣母院的结合,是暴发,是倾泻,也是“热情终究无法被暗藏”。
永恒的“模拟”
大火之后很多“巴黎人”标明了惋惜之情。甚至在火焰燃烧之时,就有民众自发凑集起来合唱圣歌远眺圣母院。然而也有巴黎之外的法国黎民其实不感到惋惜。究竟,圣母院处于不缺政府资金津贴的巴黎。法国社会内部自去年以来已为政府经费该去哪吵得不成开交。经费是该汇聚在中心,还是分散到边缘地区,

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,争论仍在连续。
在法国西部有一座小岛,小岛的名字叫Île de Ré(雷岛)。雷岛上有一个小村庄叫La Flotte(拉弗洛塔)。村庄入口处有一个开放式的教堂。据说战时,炸弹落岛,屋顶与外墙就这么给炸没了。后来教堂也没有从头被修成封闭空间,就那么关闭着,像一个冻结在那的永恒伤口,只有一两堵墙杵在那。神奇的是,它竟然并无彻底被褫夺了封闭式房屋的遮风避雨的作用。算对了风向选对了墙,躲在墙后也可暂时避让岛风的“骚扰”。英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫曾在她的小说《到灯塔去》中写道:“光景应不竭被重建。”实体物件总不能永恒,但是模拟这一动态过程却可永恒。


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